Secara umum hadits itu ada tiga macam. Pertama,hadits shahih, yaitu yang diriwayatkan oleh orang yang adil,punya daya ingatan yang kuat,mempunyai sanad(mata rantai orang-orang yang meriwayatkan hadits)yang bersambung kepada Rasulullah SAW,tidak memiliki kekurangan serta tidak syadz(menyalahi aturan umum). Para ulama sepakat bahwa hadits ini dapat dijadikan dalil,baik dalam masalah hukum,akidah dan lainnya. Kedua,hadits hasan,yakni hadits yang tingkatannya berada di bawah hadits shahih,karena periwayat hadits ini memiliki kualitas yang rendah dari para perawi hadits shahih. Hadits ini dapat dijadikan sebagai dalilsebagaimana hadits shahih. Ketiga hadits dha’if,yakni hadits yang bukan shahih dan bukan hasan,karena diriwayatkan oleh orang-orang yang tidak memenuhi persyaratan sebagai perawi hadits,atau perawinya tidak mencapai tingkatan sebagai perawi hadits hasan.

Hadits dha’if ini terbagi menjadi dua. Pertama,ada riwayat lain yang menghilangkandari ke-dha’if-annya. Hadits semacam ini disebut hadits hasan li-ghairih,serta dapat diamalkan serta boleh dijadikan sebagai dalil syar’i. Kedua,hadits yang tetap dalam ke-dha’if-annya. Hal ini terjadi karena tidak ada riwayat lain yang menguatkan,atau karena para perawi hadits itu termasuk orang yang dicurigai sebagai pendusta,tidak kuat hafalannya atau fasiq.

Dalam kategori yang kedua ini,para ulama mengatakan bahwa hadits dha’if hanya dapat diberlakukan dalam fadha’il al-a’mal(yaitu masalah yang tidak berhubungan dengan akidah,tafsir,dan hukum. Bahkan ada sebagian ulama yang mengatakan bahwa telah terjadi ijma’ dikalangan ulama tentan kebolehan mengamalkan hadits dha’if jika berkaitan dengan fadha’il al-a’mal ini. Sedangkan dalam masalah hukum,tafsir ayat al-qur’an,serta akidah,maka apa yang termaktub dalam hadits dha’if tersebut tidak dapat dijadikan pedoman. (Majmu’Fatawi wa rasa’il, hal. 251).

Lebih jauh Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan:

إِنَّ ضَعِيْفَ الْحَدِيْثِ يُقَدَّمُ عَلَى رَأْيِ الرِّجَالِ ( مجموع فتاوى ورسائل : 251)

“Sesungguhnya hadits dha’if itu didahulukan dari pada pendapat seseorang.” (Majmu’ Fatawi wa rasa’il, hal. 251).

(Baca juga: Hujjah Aswaja : Al-Barzanji Pengarang Sholawat Al-Barzanji)

Namun begitu,kebolehan mengamalkan hadits dha’if ini harus memenuhi tiga syarat:

1.Bukan hadits yang sangat dha’if.

2.Masih sejalan dengan ketentuan umum serta kaidah-kaidah yang universal dalam agama islam. Tidak menghalalkan yang haram atau sebaliknya.

3.Tidak berkeyakinan bahwa perbuatan tersebut berdasarkan hadits dha’if,tetapi dilaksanakan dalam rangka ihtiyath(berhati-hati dalam masalah agama).

Sumber: KH Muhyiddin Abdusshomad. 2008. Hujjah NU. Surabaya: Khalista.